当天晚上欧华宇的干儿子就发起烧来,大家起先还有些紧张,但转过天他就又恢复了生龙活虎的状态。
众人大为惊奇,王文龙也已经彻底放心,连忙让三姨家的医生给自己种了一痘。
当晚他也发了一阵低烧,但是第二天就完全没事了,王文龙不禁感叹牛痘不愧为免疫学史上的重大发现,这副作用甚至比后世一些灭活减毒疫苗还要轻,几乎都感觉不到。
三天之后,王文龙和布水尪姨的斗法被安排在大员港的栅栏外举行,到场围观的都是一些已经得过天花的海商。
王文龙穿着儒衫走入场中,三一教的教徒帮王文龙抬来了一个大台子,烧水的烧水,磨刀的磨刀,纷纷忙碌起来。
布水尪姨那边则带来了二十几个族人,一些得了病的,还有一些则是和病患相处但还未感染的家人,按照土人的经验,他们得病也只是时间问题,所以就一块带来了还能顺便照顾患者。
麻豆社的平埔族此时处在女性氏族社会向家庭社会过渡的阶段,依旧是以女性为尊,但是已经有了小家庭的概念,也不再是完全的走婚形式,男女结合之后会一起在小家庭中住一段时间,只不过女子生下孩子之后伴侣没有抚养的义务,而是由舅舅们帮助母亲一起养育。
此时麻豆社被带来做法的病患们看着周围的汉人,眼中都露出胆怯的神情。
其实他们能够走这么远的路来到港口,在麻豆社的感染者之中病情已经算轻的了,但被周围人的目光一盯,身子却不自觉,软了几分。
陪着来的几个长老也不能把这些人丢下,在王文龙做法之前,尪姨等人先要用传统办法为这些患者请神。
在场的福建海商纷纷好奇看着这西拉雅族的祭祀仪式。
就见尪姨先是虔诚的对着天地祷告一番,接着取来水瓢舀了一瓢清水,然后麻豆社中人又杀了一口猪作为祭祀,最后尪姨和几个长老围在一起唱歌。
这就是西拉雅文化的祭祀过程,后来被学者总结成三部份:“向”“猪”“牵曲”。
听起来挺复杂,其实都是南岛文化一脉遗存,用福建人的传统祭俗解释一下就容易理解的多:“向”就是请神,“猪”就是杀猪做供品,至于“牵曲”则是唱戏娱神。
至于那一瓢水就是“向”的过程中请来的“向水”,即把神灵附在水上的意思。西拉雅族喜欢把神灵附在水上,而福建各地方祭拜过程中也有类似的仪式,福建传播最广的是“拜杖”,即让神灵附身在雕刻华丽的法杖杖头上,其他还有附在令旗、法剑等等东西上的。
布水她们请来向水作为供奉之后就开始一边唱歌一边嚼槟榔。
平埔族吃的是新鲜采摘的槟榔,需要用石灰和槟榔叶包了才能入口,这种槟榔的汁液是红色的,非常醉人。
旁边
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