听到庞迪我的询问王文龙一笑,他之所以愿意和庞迪我交流的目的就在这里。
他说道:“我以为利玛窦的办法就很好:调和与适应中国文化,注重和文人学士交流,走上层路线,通过科学技术的间接方式传教,对中国人的道德价值观和礼仪实践保持开放尊重的态度。”
王文龙评论道:“这就是利玛窦能成功的原因,我觉得应该把这套办法命名为利玛窦规矩,在耶稣会士中广为宣传。”
明清朝廷并不反对天主教,中国民间流行的宗教多了去了,不差天主教这一个,关键你得服管。
天主教在中国传教真正的问题是天主教自己的排他性,动不动要求中国人改变所有传统习俗,不听朝廷的要听教皇以及修会的,这一套放在中国就是搞笑呢,能传开才有鬼了。
也正因如此,西方传教士在中国传教屡屡碰壁,直到利玛窦搞懂这一点。
此君在华传教多次碰壁之后总算学聪明了,知道不能硬整,于是他不再强制禁止教徒祭拜祖先,学穿明人的服饰,人家当他是僧人把他请到佛教寺庙中热情款待他也接受,还和当地僧人关系处的不错。
历史上利玛窦在肇庆建的第一座天主教堂收到了当地官员的匾额,上书“西来净土”,因为当地官员不知道啥是天主教,所以完全把利玛窦的天主堂当成一个洋和尚开的佛寺。
而利玛窦看到后也高高兴兴的把匾额挂上去,并且和其他神父说“净土”和“天堂”的意思差不多——主打一个懂事。
正是因为使用这种方法,明代士绅大夫才愿意和利玛窦交流。
“利玛窦规矩”在保持中国文化完整性的同时,也给中西文化提供了交流的途径,无疑是最适应中国国情的传教方法,以此耶稣会也成为惟一能够成功在华传教的修会。
对于此时王朝来说只要天主教不搞什么异教徒排斥,传教士拜耶稣、佛教徒吃斋、道教修仙,谁也不干涉谁,那么耶稣会在中国传教也没问题,而中国也能得到他们所输入的大量欧洲科技——在现阶段彼此都是赚的。
前世的天文学家汤若望、南怀仁,画家郎世宁全都是耶稣会士,也是在利玛窦规矩之下入华的。
大明的确需要欧洲人的技术,哪怕有王文龙这个穿越者也一样。
因为科技是一整套完备的体系,王文龙或许知道其中一两个历史上的关键点,但剩余大量的技术是靠工匠长期磨合出来的,王文龙不可能在大明空手建立起一套科技体系。
比如王文龙知道清末铁炮的铸造技术改良,但他连铸造厂都没进过,不可能平地起高楼的造出比澳门卜加劳炮厂更好的火炮,他知道牛顿定律,会算抛物线,可他写不出一套炮兵操典:必须要实际大量应用炮兵作战才能积累出完整经验。
而
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